隔壁班花暗恋我第189章 ,.

善人未能急亲恶人未能轻去 待人从容处世遇事须从长计议这就是掌握“善人未能急亲”“恶人未能轻去”原理的诀窍。

我们在生活与工作中要学会判别各种各样的人要掌握与各种各样的人打交道的技巧少不了要明确善与恶的标准掌握与善人和与恶人打交道的不同技巧。

有句俗语说:一粒米养百种人。

这句话说的确实如此世界之大无奇不有无所不包。

从洪应明的体察认识到首先具体到每个人的人性善恶未必对应地在其外在的善恶言行上表现出来。

比如一个人在做坏事的时候就担心会被人发现那么在他这种畏惧的心理中还表明他有重新走上归善从良之路的希望。

而另一个人则沸沸扬扬地行善唯恐天下人不知、迟知或是少知以此为资本来要誉要名那么他行善之时所培植的正是恶根恶芽。

什么道理呢?因恶行忌讳不为人知否则作恶者就不易得到外来力量的帮助来矫正就不易弃恶就善。

而善行则忌讳广为人知否则行善者就可能萌生出求功求名的不良动机也可能因此而遭到嫉妒者的讽刺打击不利于自己的修养也不利于自己的处世。

结论因此也就是辩证而又深刻的:作恶早为人知、广为人知者他闯的祸就浅反之就深。

行善早为人知、广为人知者他立的功就小反之就大。

洪应明认为对于能严格要求自己的君子而言即使他前面有两种抉择一是自己未曾行善但却得到了别有用心者的称誉;二则是自己未曾作恶但却受到居心不良者的毁谤。

他会选择后者原因不挑自明:前者所带来的虚荣是人生的迷魂汤;后者所带来的苦难则是人生的磨砺石。

这些思想能使人们明确一些判别善人与恶人的标准也能更好地解答以下问题:中国的传统美德为什么推祟施恩而不图报者?中国普通百姓为什么更愿做好事而不愿留名? 每个人活着都不能只想到自己。

所以一个人应该真心诚意地帮助别人并在帮助别人时将自己的思想情感提升到一个新的境界成为一个高尚而又纯粹的人并因此而抛弃虚荣心。

不像那个曾有的不谙世事的小孩一样他省下了父母给的早餐钱交给老师并谎称这是在路上捡到的为的只是听到老师对他的表扬;更不同于那些借行善来宣扬自己以求达到种种不可告人目的的别有所图者。

人世间有很多的善人还存在着少量的恶人。

那么人们就不能不讲究待人的方式做到因人而异。

在这方面洪应明的经验之谈有二:其一不应过急地亲近善人不宜预先显扬善人原因在于:唯恐招来奸诈之徒的毁谤中伤。

其二不能轻率地离开恶人不宜无分寸地提前揭露恶人原因在于:唯忍招来恶人们的构陷诬害。

历史与现实的很多事例说明了“善人未能急亲”的必要性。

就以刘备“三顾茅庐”的历史来说吧当刘备亲率关羽、张飞去恭请诸葛亮出山辅政时因第一、第二次都未能碰上诸葛亮关、张两人就已经很不耐烦。

当刘备第三次光顾诸葛亮的茅屋终请出他辅政后刘备对诸葛亮是言听计从。

这种情形可把关、张两人急坏了于是联合向刘备发牢骚:“诸葛亮年纪轻轻有什么了不起?您对他是言听计以我们即您打了这么多年的仗现在还不如他了?”刘备说:“我得了诸葛亮就像鱼得到了水一样请你们别这么说。

” 其后诸葛亮逐年累月所表现出的才干与能力证明了刘备所言不虚。

关、张两人才心悦诚服了。

从历史上看关、张两人算不上是奸诈之徒但他们已是牢骚满腹不服的怨气溢于言表。

如果真是碰上奸诈之徒或是中了敌方的离间计那么内耗与内乱就势在必现。

结果必是自我削弱乃至自取灭亡。

历史上项羽正因为不善待人气跑了韩信、气走了范增终落得个自刎乌江边的结局。

再说说“恶人未能轻去”这的确是保存善人减少人世间悲剧的途径之一。

战国时魏惠王邀请鬼谷子的得意门徒孙膑出山治军。

孙膑至魏后不意却遭到了自己过去的同窗、时任魏国军师的庞涓的陷害身受脸被刺字、膝盖被剜的酷刑。

为了摆脱恶人的陷害孙膑就装痴扮傻时哭时笑称酒饭为毒药抓泥土、猪粪当饭团吃终于使庞涓一-伙放松了对他的监督最后安然到达了齐国成为齐国军师设计斩杀庞涓于马陵道上。

从以上的例子可以看出孙膑不仅是伟大的军事家也是处世的大师他十分通晓对待恶人、小人们的对策与技巧。

类似的技巧在现实中并未完全失去存在的价值在现实生活中曾发生过这样一一件事: 一个小孩被人贩子劫持他马上就欲反抗却又猛然想起父母时常教导他不可急躁、不可蛮干、要用智慧战胜困难的叮咛再掂量自己远非人贩子的对手于是他装出一副贪吃好玩、不谙世事的样子对人贩子的吩咐也是言听计从。

过了些天人贩子对他的监视明显放松了。

当经过一个城镇的交通岗时这个小孩趁机向交通警察跑去从而得以回到父母的怀抱还协助大人们抓获了人贩子。

显然这是-种十分有价值的、智勇兼备的自我保护之举。

试想他如果不是靠智慧与技巧不是做到揭发得时他很可能就被拐卖也可能死在人贩子的淫威与暴力之下。

孙膑与小孩所运用的技巧是一样的其关键之处是选准离开并揭露、擒获恶人的适当时机。

从以上事例人们很容易认同洪应明的以下思想:对善人应该是宽待善待令其善有善报;对恶人应是严待恶待让其恶有恶报;治国者对一般的大众则应是该宽待则宽待该严待则严待宽严并存宽严互济。

这些也正是社会的道义、公理与法律的要求与体现。

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