隔壁班花暗恋我第189章 ,.

中心论点：古之学者必有师。

《师说》是韩愈的一篇着名论文。

据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证此文作于唐德宗贞元十八年（802）这一年韩愈35岁任国子监四门博士这是一个“从七品”的学官职位不高但是他在文坛上早已有了名望他所倡导的“古文运动”也已经开展他是这个运动公认的领袖。

这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。

门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制自魏文帝曹丕实行九品中正制后形成了以士族为代表的门阀制度重门第之分严士庶之别士族的子弟凭高贵的门第可以做官他们不需要学习也看不起老师他们尊“家法”而鄙从师。

到唐代九品中正制废除了改以官爵的高下为区分门第的标准。

这对择师也有很大的影响在当时士大夫阶层中就普遍存在着从师“位卑则足羞官盛则近谀”的心理。

韩愈反对这种错误的观念提出以“道”为师“道”在即师在这是有进步意义的。

与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师愈以是得狂名居长安炊不暇熟又挈挈而东如是者数矣。

”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

对耻学于师文章连续用了三个对比。

第一古今对比阐明耻学于师违背圣人之道其后果只能是更加愚昧。

第二将同一个人既明于择师教子的必要却又不明于自己从师的必要把这两种完全矛盾的做法加以对比以子之矛攻子之盾揭示那些人确实糊涂不通道理。

第三巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比进一步道出士大夫的错误心理发人深省地指出两种人的地位与智能的反差更令人幡然醒悟。

全文分4段。

第1段 提出中心论题并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。

开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字既说明古人重视师道又针对现实借古非今。

“必有”二字语气极为肯定。

然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”从正面申述中心论点。

接着紧扣“解惑”二字从不从师的危害说明从师的重要从反面申述中心论点。

最后紧扣“传道”二字阐明道之有无是择师的唯一标准一反时俗将贵贱长少排出标准之外为下文针砭时弊张本。

第2段 批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

这一段用对比的方法分三层论述。

第一层把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比指出是否尊师重道是圣愚分野的关键所在；第二层以为子择师而自己不从师作对比指出“小学而大遗”的谬误；第三层以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比批判当时社会上轻视师道的风气。

第3段 以孔子为例指出古代圣人重视师道的事迹进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

这一段开头先提出“圣人无常师”的论断与第1段“古之学者必有师”呼应并且往前推进一步由“学者”推进到“圣人”由“必有师”推进到“无常师”。

举孔子为例加以论述因为孔子在人们心目中是至圣先师举孔子为例就有代表性能加强说服力。

由此得出“弟子不必不如师师不必贤于弟子”的结论这个结论显然是正确的。

这种以能者为师的观点就是“道之所存师之所存”的观点。

第4段 赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”说明写作本文的缘由。

“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。

“古道”指“从师而问”以“闻道”在先者为师的优良学风。

从而总结全文主旨点明主题。

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