隔壁班花暗恋我第189章 ,.

为官的施政与教化 做人需要做人的原则和技巧为官也是一样为官也须有为官的原则与技巧以求全事保身。

为官须做到公正廉洁须爱护民众这是前面已经阐述了的洪应明所论及的为官原则。

此外“畏小民”与“畏大人”也是洪应明所论及的另一条为官原则。

国人有传统的敬畏之心。

如《论语》中就记载有孔子之言:“君子有三畏:畏天命畏大人畏圣人之言。

小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言。

”不同人或因有敬畏之心或因无知故无畏从而在境界中造成本质上的差异。

而在洪应明看来为官者对于“小民”般的百姓民众也应该怀着一种敬畏有了这种敬畏就不会招来豪强蛮横的骂名;为官者对于“大人”今天所说的“上级”应该怀着一种敬畏之情有了这种敬畏就不会产生放任恣欲的意识。

这是一一种十分清醒的意识对此可举例来说明。

唐太宗与魏征是一对千古名君名臣不少人知道魏征敢于触犯龙颜敢于不顾一-切地极言直谏。

但是魏征并不鲁莽他有他的准则。

魏征向唐太宗说自己可以做个良臣却不能做个忠臣。

唐太宗不解魏征就说出了以下一番道理:所谓的“良臣”流传千古能辅助君王得到美誉同时他的家族也能兴旺自己的名字或许不易子子孙孙可以繁衍。

所谓的“忠臣”碰上--个无道的君王则有随时被诛杀的可能在国破家亡之后就只能留下一句“曾有一位忠臣”之类的美誉。

可见“忠臣”和“良臣”差别之大。

这番既在理又包含着称誉唐太宗之意的一席话说得唐太宗连连点头也表达了魏征的敬畏。

因此魏征的直谏并非胡意乱来他讲究委婉在理的技巧以求取得最佳效应。

这-点唐太宗看在眼里记在心上他曾对别人说:“人们都说魏征举动疏慢我却见到他的妩媚。

”(即《龙文鞭影》所说的“魏征妩媚”)由此可见居官者“畏大人”的必要。

还是再以魏征向唐太宗的劝谏之言说明“畏小民”的必要。

魏征多次劝唐太宗要切实地以隋朝亡国作为治国之鉴。

为此他将君王比喻为舟将民众比喻为水“水能载舟也能覆舟。

”强调君王要爱护民众要轻徭薄赋使民众真正得到休养生息唯有如此才可能有国家的长治久安。

身为一国之君要做到“居安思危戒奢以俭”否则用强取豪夺的手段把民众推到死亡的边缘最终只会促令民众揭竿而起加快整个王朝的倾覆也会招致千古骂名遭历史唾弃。

唐太宗很是虚心接受关于君王要敬畏民众的谏言并落实在励精图治的施政措施中从而开出了“贞观之治”的一代盛世。

历史上必须敬畏民众的原因根植于民本思想。

正如西汉初期的思想家贾谊所言:“夫民者万世之本也。

故夫民者大族也民不可不畏也。

故夫民者多力而不可适(‘敌’)也。

”一一民众是最大的族类具有不可抗拒的力量所以民众是千秋万代延续的根本民为重君为轻民众也就是一切为君为臣者所不能也不敢不敬畏的对象。

这些思想在思考与表述的全面性与科学性方面虽然不足以跟今天现代民主社会所信奉的民本理论相比拟但其中的合理认识确实包含着真理。

为官的根本在于坚持原则廉与公、爱民及畏大人畏小民就是这些原则的一部分。

原则必须不折不扣地坚持否则就会玷污了自己的一生人品毁坏了民众的事业传统文化用了一个字:“方”以形象地比喻这种必须坚持的方方正正的原则性。

洪应明尤其强调:为人为官者在“治世”也就是安定而又有序的时代应坚持原则性(所谓“处治世宜方”)否则谁缺乏了这种原则性缺乏真切诚恳的心思谁也就无异于乞丐所作所为皆是虚浮。

在坚持原则性的前提下洪应明还强调“圆”也就是随机应变的灵活性。

正如他所指出的那样谁为人处世倘如像个木头人缺少应有的委婉、灵活、变通、机智和情趣那他就易处处碰壁。

从古今纵横来看那些能建奇功、成伟业的成功者多是虚心婉转、善于灵活变通之人;而那些因把握不住机会而成事不足、败事有余者定是愚顽固执之人。

对此可以举无数的例子但篇幅却不允许于是此处仅仅提楚汉相争的双方统帅一项羽与刘邦。

刘邦可谓虚心而又善于变通之士他的磨下能拥有诸如韩信、张良、萧何等一批当时的良将贤相并直接依靠他们及他们所统率的千军万马以人和再加把握天时地利虽屡经挫折历经磨难终踏上坦途然后--统天下。

再观项羽却一味只会逞匹夫之勇表妇人之仁不听良言一意孤行冥顽不灵麾下的忠臣不被重用就是仅有的一个忠心耿耿而又谋略出众的范增最终也免不了被气走气死终使曾经实力雄厚、横扫天下的楚军变成了一样草木皆兵的乌合之众项羽本人最后也只能落个霸王别姬、自刎乌江边的结局。

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