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更新时间:2025-12-03

隔壁班花暗恋我第189章 ,.

琴棋书画修身养性 中国古代的四大艺术:琴、棋、书、画还有中国诗歌几千年来一.直是中国智慧在文化意识与艺术情趣之中最瑰丽、最富于艺术情调的结晶。

中国古琴所奏出的和美清雅的悠扬乐声使人神思飞扬神飘天外..... 中国围棋作为-项有益的娱乐棋戏可提高下棋者与观棋者的逻辑思维、推断与直觉判断力令人感到奥妙无穷..... 中国古诗具有独特的节奏韵律通过记录诗人面对自我、社会、人生和自然的独特感受表现了文化心灵之旅极大地丰富了数千年来中国人的心灵世界并成为世界文化中独树一帜的瑰.宝..... 中国的书法则以线的收放、象形字的结构、韵致的布局通过单纯的墨色铺陈在独特的宣纸中表现出了一种含蓄、深邃而又抽象的艺术意境...... 中国画在或充实、或空灵的场景中人与自然融为一体令观者可以神游其间心旷神怡。

因此说琴、棋、诗、书、画一直被传统文化当作开启人的灵性、陶冶人的性情、增添人生情趣的最有效手段之一。

而这些过程与结果证明如此作为确实有助于个人心智的启蒙、完善以及视野的开阔。

关于中国围棋的起源自古以来就存在着两种传说。

一一种是舜帝因儿子商均的智力低下所以就发明了围棋用来启蒙和引导儿子。

另一种则是远古时代的尧帝因儿子丹朱荒淫傲慢就创制了围棋用来引导丹朱并受到了丹朱的喜爱。

在这两种不尽相同的说法中已明确一致地肯定了围棋可移人性情可当作开启智慧宝库的钥匙可引导参与博弈者的心智向和善的方向发展。

事实上围棋的黑白两色棋子反映出了中国传统文化中的阴阳意识。

当这些黑白子被布落在纵相各儿路的棋盘上时椒盘就能生出如不可尽数的天量收的丰富变化。

因此至令我们还有成语将“星罗”与“棋布”并称的。

如此围棋本身也就含藏着种经天纬地的字宙意识这是其他棋戏所不可企及的。

男外围棋的奔理也处透露着兵法的玄机这也就是洪应明所说的“漫展揪样观局戏手中悟生杀之机”。

可见他能以小见大从容地以弈喻兵。

一一方面围棋的每一佳着既意味着能最大限度地攻击对方又能最严密无隙地卫护己方奔理因此具有兵法上的战略意识;另方面弈理所注重的布局、做活、搏杀、收官等又不乏兵法上的战术意识。

当然以上只是一一种随意的联想因为围棋只是机智而又游戏性地容纳了兵法其成败也就不带有任何现实的伤害性这正如唐太宗的《五言咏棋》诗所写:“舍生非假命带死不关伤。

” 同样中国的琴、书、诗、画也各自具有独特而又丰富的蕴含它们同样追求含蓄、追求深远的意境在有限的音乐、文字和画面之中能使人体验到无穷的意蕴与韵致。

中国的琴、棋、书、诗、画有规范但规范并没有束缚后来人门者的创造力后来的人门者既以自然造化为师又形成了自己的心得体会(“外师造化中得心源”)从而推动了琴、棋、书、诗、画事业的不断发展。

那些领悟并把握到了琴、棋、书、诗、画的真谛者当他们沉酒于琴、棋、书、诗、画时他们专心致志如人禅定之境精神上的痛苦与压力得以减轻和缓解乃至趋于消失。

此时人艺合一他们能专注地品味和享受到艺术的乐趣、人生的乐趣心中充满着怡然自得之情。

琴、棋、书、诗、画是清和的乐事雅趣。

因此据此而建立起的人际友谊关系如棋友、琴友、画友、诗友、书友等是人生的清友彼此之间可以不计年龄、地位、财富的距离而变成人生的知音。

如在着名的“高山流水”的典故中擅长于弹琴的伯牙和擅长于听琴的钟子期就是一对千古知音当伯牙将琴摔断在先逝的钟子期的墓前发暂不再弹琴时表露的正是他对知音故人的无限怀恋和对死神的蔑视。

从更高的层次看人们还可以从琴、棋、书、书、画中体验到深刻的禅意禅境。

宗白华先生说:禅是中国人接触佛教大乘义后体会到的自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。

静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元也是构成“禅”的心灵状态。

中国历史上的琴棋诗书画的大家如王维、苏东坡、黄庭坚、严羽等均深受禅的影响他们的处世与作品也都不乏禅机禅意。

在现代诸如日本棋圣藤泽秀行等围棋界的前辈还屡屡叮嘱中国的年轻围棋国手要多学-些禅宗的历史因为这会有助于心智、棋品和人品的升华和提高。

现代人的这种高速度、快节奏的生活使人更难摆脱身心上的更多困扰。

假如一一个人只是对与自己有利害关系、属于自己职业范围之内的事才感兴趣那么他就会成为一部周而复始地运转的机器会处在疲劳、神经紧张和忧郁的恶性循环中体会不到人生的乐趣反过来还可能会危及生活与工作的正常进行。

相反假如一个人能在工作之余将-部分时间花在琴棋诗书画的创作或欣赏上就不乏生活上的闲情逸致那么他的艺术素养将会得到提高智慧也得以激发还会获得身心上的一种松弛得以保持身心的均衡协调从而提高自己思维与行为反应的机敏性更有利于工作的展开人生因此而变得丰富。

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