济公传奇第768章 二僧结伴游寰海觅迹穷踪说佛法

话说梁武帝虔信佛教拜当代高僧志公和尚为国师早年的郗皇后已经去世第二任皇后乃是丁令光不过在世的时候并没有封为皇后是去世之后儿子封自己为皇后。

丁皇后亦受到梁武帝萧衍的影响亦拜当时云光和尚为师。

云光和尚却是又饮酒又食肉。

一天丁皇后请云光和尚为其讲经说法云光和尚又饮酒又食肉一番。

国师宝志公问他：“你出家为的是什么？既现出家相为何不持戒修行了脱生死？你现为皇后讲经说法应该自我庄重何以饮酒食肉？” 云光和尚答说：“我不斋而斋、食而非食也。

” 不久后来云光生大病而死云光和尚死后福报消尽转世为牛。

有一天志公和尚为梁武帝说法来到了一处地方看见到这只牛（云光）正在拖着车子便叫着他的名字：“云光！” 那只牛听到宝志和尚叫唤抬头视之宝志大和尚对他说道：“你现在何不对大家宣说‘泄而非泄’？” 那只牛听后泪下如雨终触犁自杀而亡宝志和尚即为它超渡一番！此乃未证谓证而犯戒沦落畜牡道。

宝志国师以此告诫梁武帝和丁皇后道：“学佛修行决不能因为其弟子众多声名远播就认他是成就者。

须知佛陀告诫弟子四依法中之“依法不依人”亦即皈依学佛依止于说法者要合乎佛陀正法。

绝对不可以其外貌庄严或是神通广大、弟子众多广告、知名度最大就盲目皈依如此将是自毁慧命的行为呢！” 当时听宝志国师说法的除了男女老少的居士也有僧尼在内。

为了方便所说的佛法通俗易懂宝志法师以故事而入徐徐说来道：“曾有这么一段故事；从前有一比丘因破戒而被排斥、摈弃。

正当他懊恼、悲叹哭泣行走之时适逢一鬼此鬼犯法也为毗沙门天王所摘弃。

鬼问比丘：“你有何事哭泣而行？”比丘答说：“我破戒违犯戒律被众僧所排斥；一切檀越（施主）所供养的全部失去。

而且恶名到处被传播因此愁叹、哭泣啊！”这个鬼告诉该比丘说：“我能令你恶名声消失并且得到很大供养你可站在我的左肩上我让你在空中行走。

人们只能看见你而看不到我唯你若因此得到大供养应当先供养我。

于是该鬼就扛此比丘于其先被摈弃的聚落上空行走。

此时聚落人们见此景象都感惊奇而认为该比丘确是行道圣人；辗转传言：“众僧不应冤枉摈弃得道圣人。

”于是村人皆异口同声呵责该寺众僧并且恭迎此比丘住于寺内因此得到大供养。

此比丘则不违其誓约将所得衣食诸物先供养该鬼。

另有一天该鬼又担此比丘游行空中之时正值毗沙门天王官属巡游鬼见司官大感惊怖马上扔下比丘奋力逃走而此比丘因此堕地而死身首碎烂。

” 宝志国师又接着说法道：“宝藏论云：神通有五种： 一曰妖通：如狐狸老变木石精灵依附之类。

二日报通；如鬼神逆知神龙隐变或夙世所修天眼未成今世童年视听特异者之类。

三日依通；如乘符往来药饵咒水以及放光引神必有所依藉等类。

此三者假名曰通实非通也。

以不究竟且必退转故。

四曰神通；计有五一、天眼、二、天耳、三、他心、四、宿命、五、神足、六乃是漏尽通此虽名通有究竟不究竟二种。

无道者不究竟终必退转并有危险颠狂成魔堕大地狱。

由上可知所谓有神通的人不一定是成就的圣者更可能妖魔鬼怪附身而不自知呢！佛陀于法华经中说：“未得谓得是大妄语业。

”“未得谓得”亦即自己尚未得道但是为了贪图供养便告诉他人说自己已得道说法时自已身上会放光天龙八部都会来听会惊天动地等。

殊不知佛陀严厉地教导我们不可显异惑众。

佛陀曾说：比丘不应于俗人前现其神力若显现者得越法罪。

另律摄卷九则说：“若对俗人现神通者得恶作罪。

无犯者为显圣教现希有事自陈已德或欲令彼所化有情心调伏故虽现无罪。

”唯行者须注意“心调伏”三字之意义；亦即显现神通者若无法让对方“内心清净无染”就是不合乎戒律得越法罪。

由此点可知学佛行者若因见其师父显现异能、神通或听推荐者言其师父神通广大方进去者不妨退一步想“因这样的因缘而皈依学佛我内心有多一层的平静否！”若没有甚而热衷于追求各项感应、神通那就表示自己所皈依的并非明师反而有可能就是佛陀所云：“末法时代外道、邪师说法如恒河沙数。

”行者能不慎之！ 佛陀设教是为了教导众生“离惑证真”、“回归本性”。

“诈现异象、神通”来吸引众生便会使初学者因不解道理而铸下“道未得神先乱”的后果。

所以纵然已得宿命通或其他神通者还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界…比如宾头卢尊者为了得到一只挂在半空中的钵在俗人面前现了神通便被佛陀喝斥一顿。

另莲花色比丘尼在佛前现作转轮王身也被佛陀呵责了一顿呢！“矜夸无德”拜师学佛不可不慎啊。

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